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书名:北欧神话ABC作家:茅盾引子 - 例言 一 北欧神话固然没有希腊神话那样陈旧富丽,却也是欧洲文学的出处之一脉,起码斯堪的纳维亚文学就和这格外的神话有血脉的渊源。 二 从北
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请芬利尔被捆缚起来 (2021-04-02 16:36)

  书名:北欧神话ABC 作家:茅盾 引子 - 例言 一 北欧神话固然没有希腊神话那样陈旧富丽,却也是欧洲文学的出处之一脉,起码斯堪的纳维亚文学就和这格外的神话有血脉的渊源。 二 从北欧人种原为亚洲中部移往这一说,咱们将不以北欧神话有些地方很和中国神话的断片相像为可异了。比方以日月蚀为天狼吞食之故,以大地为由伟人伊密尔之身体创作等说,都是出奇地和中国的神话断片近似。 【注:必需领略,这只是作家当时的一种说法罢了。这种说法太牵强,十足不行托】 三 北欧神话因在尚未被诗人保管下来以前就受到了教信念的侵害,是以在完全上远不如希腊神话之深宏雄壮,然而北欧神话的格外组织却又显露了清静的北方人的本质。 四 由于早被教信念妥协改进了,是以北欧神话不愿无误地响应原始的北欧人的信念、习俗和认识形状。这一点,或者便是北欧神话不受考古学者所很是小心的因为,但在文学上,北欧神话仍然紧张的原料。 五 本编的目标即为需要少许文学上的、关于北欧神话的学问。于是本编的方式是记述北欧神话的很多故事,而非解析北欧神话。 六 关于各专出名词的译音,作家自惭不精于国音,只可就自身的方音来译,不当之处,必定许多。为调停起见,译音下都附了英文原名。其再见者则不复附注。 【注:简直云云。原书的译名很是粗砺,差错之处甚多,我根本上都改正过了】 七 为应读者进一步商酌的利便起见,编末附一简陋的参考用书表。诸书皆为英文本,且属浅显易得之版本。 【注:目前北欧神话的原始材料差未几皆已有中译本,我已将其参与参考用书表之中】 1929.12,作家记。 引子 - 参考用书表 1.Saemunds Edda,(or Elder Edda)【“萨蒙德埃达”,或称《大埃达》】. 2.The Heimskringla,(or Younger Edda)【《小埃达》】,by Snorri Sturlasson. 3.Viking Tales of the North 【《北欧维京故事》】, by R.B.Anderson. 4.Norse Mythology 【《北欧神话》】, by R.B.Anderson. 5.Literature and Romance of Northern Europe 【《北欧的文学与罗曼史》】, by Howitt. 6.Myths of the Norsemen 【《北欧人的神话》】, by H.A.Guerbar. 7.Northern Mythology 【《北方神话》】, by Kauffman. 8.Teutonic Myth and the Legend 【《日耳曼神话与传说》】, by D.A.Macpenzie. 【按:当然,除了巨细《埃达》除外,上述参考用书目前仍旧不不妨找取得了。总共材料中最紧张的、斯诺里·斯特拉松的《小埃达》目前尚未在国内出书;以下是我所知的、国内目前已出书的关于北欧神话的著述,搜罗翻译过来的原始材料。若想进一步剖析北欧神话,这些书都是必定的。】 ○ 译林出书社: 《埃达》【《大埃达》】 《贝奥武甫/罗兰之歌/熙德之歌/伊戈尔出征记》 《尼伯龙人之歌》【即《尼伯龙根之歌》】 《萨迦》 ○《尼伯龙根之歌》,黎民文学出书社。 ○《北欧神话与好汉传说》,现代寰宇出书社。 ○《萨迦选集——中世纪北欧文学的宝物》,商务印书馆。(上册:文兰萨迦、瓦特恩峡谷萨迦、尼雅尔萨迦;下册:拉克斯峡谷萨迦、埃吉尔萨迦、贡恩劳格萨迦。) ○《贝奥武甫——古英语诗》 ,三联书店。 正文 - 第一章绪言 所谓北欧神话,是指古斯堪的纳维亚人(Scandinavian)或所谓北欧人(Norsemen)的原始信念,而他们的好汉传说也搜罗在内。关于此片面神话的最早且最紧张的传述者和增饰者(咱们不该忘怀,传到此日的神话都是源委无名诗人的接续装点的),学者们有两种见地:一谓是出于挪威的古诗人,由于保管了大片面神话原料的《大埃达》(Elder Edda)或称《韵文埃达》(Poetic Edda)中所述之风尚、国法、方物,均似属于较南方的挪威;另一谓是出于冰岛(Iceland)的古代吟唱诗人(Skald)们,则由于众人公认,直到十四世纪,冰岛的吟唱诗人对北欧文学的发扬仍然极紧张的生计,并且相传编纂了《大埃达》的萨蒙德(Saemund,1056-1133)也是从冰岛征采原料的。 一种折中的见地是不问《大埃达》的由来若何(这部古籍也和此外古籍相同,出身很不显着,见下文详述),不外古代冰岛的诗人们对他们先人的原始信念及天然视察的“诗的体现”——被咱们称为神话的作品,曾有过大周围的修订和增饰,则是阻挠思疑的。最早的北欧文学确实是属于冰岛的。十一世纪,北欧人被英国人所压迫,从欧陆逃到冰岛的时期,就带了他们的神话和诗歌禀赋一同过去;是以若说冰岛的古诗人对古代神话的保存曾有过很大的功勋,则是很可托的。 前面说过,《大埃达》的编纂者萨蒙德仍旧是十一世纪末十二世纪初的人了,然而通告这《大埃达》的勃利尼奥夫·斯维因松主教(Bishop Bryniof Sveinsson)则更是十七世纪的人(他取得《大埃达》的手本是在1642年)。是以北欧神话之见知于世,实在是很晚的事,比起南欧的同类——希腊神话,它要迟了两千年把握的光景。 不但年华迟,并且《大埃达》的假定编纂者萨蒙德及其通告者勃利尼奥夫·斯维因松主教又都是徒,是以此日散布的北欧神话仍旧不愿十足算是古斯堪的纳维亚人的原始信念之代表。教的信念在古代北欧异教神祗的血液中潜流着;这在很多地方都能望见,并且也是学者们公认的。据平常的探求,当开化较晚的北欧人尚未把他们古代原始信念的故事发扬成体例的神话编制的时期,教的信念即已侵入,遏制了北欧神话的伸张化、卓越化、构造化。于是北欧神话能够说是中途终止的未完结品。 假使云云,现存的北欧神话之躯壳,却已是屹然与斯堪的纳维亚的群山同样粗朴而巨伟。他们的神都是严格、正真、广博的,并且这神话也已有了少许完全组织;若是咱们说南方的希腊神话是“抒情诗的”,那么,这北欧神话便可说是“悲剧的”。不错,是悲剧的。北欧的诸神是长期在与迫害寰宇的恶实力——恶神和邪恶的伟人族在战役的;诸神逐步获得乐成,但到了其后,那不行避免的运道,“诸神之黄昏”就到来了,于是在对立两边一场终末苦战之后,诸神全都死灭了,恶神和邪恶的伟人也都死亡了。这是悲剧的意味,悲剧的组织;这和希腊神话里的诸神老是和希腊人沿路在地上行走,在林中泉畔游戏、爱情、妒杀,也是迥然差别。这便是北欧神话在基调上与希腊神话相异的地方了。 如上所述,《大埃达》是保管北欧神话的最紧张的古籍。明后神巴尔德(Balder)的故事、史基尔尼尔(Skirnir)观光的故事、托尔(Thor)的雷锤的故事,都在《大埃达》中。而尤为紧张者,是关于尼伯龙格(Nibelung)故事的十二首诗;知名的日耳曼诗歌《尼伯龙根之歌》(Nibelungenlied)便是脱胎于此。 在《大埃达》除外,再有《小埃达》(Younger Edda),因是散文所著,故亦称《散文埃达》(Prose Edda),也是出身不明的古籍,传说是斯诺里·斯特拉松(Snorri Sturluson)所传,实质是神话故事、诗品、文法和修辞法。目前大多半学者的见地,认为斯诺里所写的,当属关于诗品及咨询文法和修辞法的章节,至于神话故事,梗概是依照昔人的著述编订的。然而十四、十五世纪的北欧诗人常引“埃达诗法”这样,而未尝言及斯诺里之名,则又令人思疑斯诺里撰著编订之说,尽皆无稽了。斯诺里所传之本,后又经奥拉夫松(Magnus Olafsson,1574-1636)增订,较蓝本尤为时兴。 《大埃达》最陈旧的手本,乃十三世纪之物,而其原料之征采,当不晚于1150年;北欧神话最紧张的片面都在《大埃达》中,然而《大埃达》也并不愿无误地代表古斯堪的纳维亚人的原始信念。“埃达”(Edda)之命名,传说是在1643年,这个词的道理,说者见地各不沟通,有时诠释为“曾祖母”之意,有时说乃是日耳曼古语“地母”(Erda)一词之讹,另一说则认为北欧诗之首句皆称为“埃达”。近来学者则都认为“埃达”意为“心”或“诗”。梗概这个诠释对比亲近实在;由于《大埃达》的出处,确实是冰岛的吟唱诗人们的诗歌。和此外民族的古代行吟诗人相同,吟唱诗人们亦是捡拾了古代的传说而编为诗歌,关于打仗的传说更是他们最亲爱的题材。这种歌曲,名叫Drapas。萨蒙德所采以编成《大埃达》的,能够自信便是这些行吟诗人的创作。 其它,援手着加添了北欧神话的原料的,是古代金石器上雕塑的铭文。这都是用北欧最早的文字,即所谓鲁纳文字(Rune)写的。“Rune”意为“奥妙”。今所存最古代的鲁纳文字遗物极少:一为金军号上的牢记,这两个金军号梗概是公元400至450年间的产品,差别于1634和1736年在石勒苏益格的加利胡斯(Gallehus)出土【金军号上雕塑着精湛的丹青,此中一个军号上就有鲁纳文字的铭文。它们被行为丹麦王室的废物收藏,直到1802年被一个工匠盗走并熔化为止,然而其拓片保存了下来】;一为挪威的图尼(Tune)地方的石刻。此等牢记,虽甚简短,但均有神话上的代价。至于年代较后的鲁纳文遗物,则所存尚多:在瑞典、丹麦、和曼岛(Isle of Man)皆曾呈现洪量的雕塑着鲁纳文的墓碑、匙、椅、桨等。此种铭文,或为颂神之词,或为爱情之句,皆为神话之片断。 《埃达》因出于徒之辑述,故此中颇多既非北欧的也非日耳曼的氛围。而有着地道北欧品格的,乃是北欧的史诗,萨迦(Saga,传说)。本书末尾先容了此中最紧张的、被称为《伏尔松格传说》的故事,此篇约莫成于十二世纪,是知名的北欧民族传说,梗概也是当时时兴的民间故事。 正文 - 第二章宇宙创作之神话 固然有几位学者认为北欧人原是从亚洲中部的伊朗平原移住过去的,然而据此日散布下来的北欧神话来看,这些北欧人昭彰没有从他们的老家里带了什么去,他们的神话是在他们的新家里(若是他们确实是伊朗平原的野生番转移来的)创作而成的。新家里的天气和地势,在他们的神话故事上面前了很显明的印迹。 这些北欧的原始人,在他们最初谛视着天然形势的时期,就仍旧小心到了两种截然相反然而又同样吸引他们小心的形势:一方面是巨伟粗朴的冰川、暗澹的阳光、北极光的耀亮、常是在发怒似的粗恶的海,雪堆似的巨浪攻击着矗立的崖石和冰山;而另一方面呢,是阿谁短促的夏令的蓝天和碧海、长在的明后,和险些可说是事业的、植物的荣茂。严寒和暖和的比较是云云热烈,无怪乎原始的冰岛人会遐想这个宇宙是火与冰羼杂着而酿成的了。 前面仍旧说过,北欧神话是严格而宽裕悲剧性的。这也是费力地和天然斗争而仅得糊口的北欧人所遐想的势必结果。他们在雪窖冰天中渔猎时所受的风险,在长而严寒的冬季中所受的疼痛,当然地会指点他们遐想寒冰与霜雪是宇宙间的恶实力,并且以同样的出处,他们又会将热和明后视为善的实力了。而且,北欧人因糊口相干而养成的清静的心思又天然而然地认为宇宙间的这两种善与恶的实力是在接续地斗争着。——这代表了善实力的诸神和代表了恶实力的伟人们之间的斗争,就成了北欧神话的首要骨骼。 在这种见解之下,古代的北欧人编成了他们的宇宙创作的故事: 他们认为最初,还没有地,没有海,没有氛围,总共都是包孕在暗淡之中的时期,出名为“万物之主宰”(奥尔劳格,Orlog)的力生计着。它是不行见的、不知从何而来,然而却生计着。 宇宙出处之始,在宽阔太空的中间,有一个极大的无底边界金恩加格(Ginnungagap),被永在的微光包抄。边界北方是浓雾与暗淡之国尼弗尔海姆(Niflheim),此中又有不竭之出处赫瓦格密尔(Hvergelmir),似乎是一口煮沸的大锅,向十二道名为埃利伐加尔(Elivagar)的大川需要水源。【埃利伐加尔诸河中最大的一条叫维穆尔(Vimur)】;当这十二道大川的水滚滚流来的时期,在边界边被无底边界中的寒气所激,随即冻成了冰山,掩盖堆集在边界的边沿,又滚入边界中,发出雷鸣般的巨响。 边界之南,正对着尼弗尔海姆的,乃是真火之国穆斯帕尔海姆(Muspelheim),火焰伟人苏尔特尔(Surtur)镇守于此。这位伟人常以他的发光冒火星的大剑砍击那些滚到无底洞中的冰山,发出擦擦的巨响,并且使那些冰山受热融解了一半。溶冰所冒出的水汽向上升腾,复为那周围的寒气所袭,凝而为寒霜,越积越多,毕竟填满了宽阔太空的中间。云云,因为冷与热的接续劳动,或竟因为那不行见亦不知是以后的「力」——所谓“万物之主宰”的意志,一个伟大无比的伟人,名为伊密尔(Ymir),或名奥尔格尔密尔(Orgelmir),就从无底边界边缘的冰山中生出来了。由于他是从寒霜中爆发的,故亦称为霜伟人(Hrimthurs)。这实为冰冻的海洋之人品化。 和伊密尔统一出处且统一原料的,是一头名为奥德姆拉(Audhumla)的大母牛。它的喷出四股极粗的乳汁,需要了伊密尔的食粮。母牛转而求食品于身边的冰山,以它的粗舌舔冰上的盐,久而久之,冰山渐消而一浩大头颅的头发显露来了,其后连头连身体都出来了;这便是祖神勃利(Buri,爆发者)。此时伊密尔正在睡觉,于是从他腋下的汗水中生出了一子一女,从他的脚上生出了六个头的伟人瑟洛特格尔密尔(Thrudgelmir),而瑟洛特格尔密尔在出生之后不久就又生下了伟人勃尔格尔密尔(Bergelmir),此为总共邪恶霜伟人的鼻祖。 当这些伟人们发现到他们旁边再有勃利神及其子勃尔(Borr,意为出产,是勃利出生后顷刻生下来的),他们就和两位神战役起来。神是代表善的,伟人是代表恶的,他们决不愿安适地共处。战役伸长了很多时期,双方势均力敌;直到勃尔以女伟人贝丝特拉(Bestla,她是伟人波尔斯隆(Bolthron,恶之刺)的女儿)为妻,生了三个儿子:奥丁(Odin)、维利(Vili)、伟(Ve),——符号着心灵、意志和神圣,——刚刚分出赢输。奥丁等三人出生后顷刻参与父亲的斗争,毕竟将最厉害的霜伟人伊密尔杀死。当伊密尔死的时期,从他的伤口里涌出洪量的血,造成一股洪水,将他自身的一族统统淹死,只剩下勃尔格尔密尔和他的妻子乘舟逃走。他逃到寰宇的边沿,假寓下来,将其地定名为尤腾海姆(Jotunheim,伟人之国),又生了一大群霜伟人,时常想闯到诸神统治的寰宇中行恶。 征服了伟人的诸神,于是成了寰宇之主宰。他们自称为亚萨神族(Aesir,意即寰宇的柱石与扶助者),而且也有年华来做设立的劳动了。他们要在这疏落的太空中创作一个可栖身的寰宇。 他们将伊密尔的浩大尸体滚进那无底边界,将他的肉塑成了大地,北欧人称为米德加德(Midgard,中间之地),以置于那无底边界的正中间,边缘围以伊密尔的眉毛,算是大地与无垠太空之间的界墙。伊密尔的血和汗则成为海洋,围绕在他的肉体所组成的硬土的周围。他的骨头被酿成了山,牙齿成为石,头发成为树木百草。云云铺排好了,诸神又取伊密尔的颅骨很奇异地悬于地和海之上,是为天体;取伊密尔的脑子变革为云。不过这青石板似的天必得有物托住了,方以免坠下来。是以诸神又将四个壮健的矮生命名为诺德里(Nordri,北)、苏德里(Sudri,南)、奥斯特里(Austri,东)、威斯特里(Westri,西),使立于地之四隅,以肩承天。 云云的寰宇,还得要明后:是以诸神又从穆斯帕尔海姆取了火来,布满在天空上,那便是群星。最大的火块留作创作太阳和月亮,用金车载着。诸神找了两匹马,阿尔瓦克(Arvakr,早醒者)和阿尔斯维(Alsvin,快步者),拖阿谁盛着太阳的金车。但又或许太阳的热力伤了那两匹马,是以特在马的肩下加了装气的大皮郛;他们又造了巨盾斯瓦林(Svalin,冷者)置于车前,以免太阳的热力烧坏了车子,也于是让地面不至于被太阳所灼焦。盛月亮的车子由一匹名为亚斯维德尔(Alsvider,长期敏捷者)的马驾着,不过没有马的防备物和盾,由于月亮的光热是和气的。 然而驾这太阳和月亮的车,须得两位驭者;诸神看中了伟人蒙迪尔法利(Mundilfari)的一对斑斓的孩子:男的名叫玛尼(Mani,月亮),女的名叫苏尔(Sol,太阳);苏尔是格劳尔(Glaur)的妻子,格劳尔或被称为火焰伟人苏尔特尔的一个儿子。诸神把这两一面弄到天上,使玛尼驾了月车,苏尔驾了日车。 于是诸神又夂箢伟人诺尔维(Norvi,年华)的女儿诺特(Nott,夜)驾一,由一匹黑马赫利姆法克西(Hrimfaxi,霜之马)拖着,马的鬃毛上有露和霜落下。诺特便是夜之女神,她也曾三次成婚,和第一位丈夫生一子奥德(Aud),和第二位丈夫生一女乔迪(Jord,地),其后又和第三位丈夫,标致的德尔林(Delling,平旦)生了一个出格耀眼的俊俏的儿子,取名为达格(Dag,昼)。诸神又为此子备一车,驾以一匹极白的马斯基法克西(Skinfaxi,光之马),它的鬃毛间射出极亮的光辉,晖映四方,为寰宇带来明后与欢乐。 然而由于北欧人老是认为邪恶经常跟在善实力之后,想要摧残善实力,是以他们又说有恐惧的天狼斯库尔(Skoll,嫌忌)和哈梯(Hati,讨厌)老是在追赶太阳和月亮(二狼差别追赶日月),想把它们吞下去,使寰宇复归于暗淡。有时期,天狼险些追上了太阳和月亮,并且咬着了,那便是日蚀和月蚀。那时,地上的人们须得吹号打鼓,惊走那天狼。但天狼仍然长期不舍地追着,总有一天它们会把日月吞下去,这便是“诸神之黄昏”的时期了。 诸神不但指派了日、月、昼、夜四位神在天穹中驾车巡行,并且还指派了暮、午夜、晨、上午、正午、下昼的神以分管他们的劳动。在此除外,还派定了夏之神和冬之神:夏神是斯瓦苏德(Svasud,和气,夏季之人品化)的儿子,也和他父亲相同可亲;而冬神的父亲是文德苏尔(Vindsual,残暴,寒冬之人品化),和夏神是死对头。除此除外,北欧人又遐想在天之极北,有伟人赫拉斯瓦尔格尔(Hraesvelgr,吞噬尸首者),身披鹰羽之衣,当他举臂——或可说是举翼的时期,凉风就从地面上横扫而过。 当诸神忙着创作宇宙、粉饰宇宙的时期,有一大群像蛆相同的东西从伊密尔的肉里生出来了。这些小家伙惹起了诸神的小心,诸神乃给它们以式样和人的聪颖,并将它们分为两种:那些黑皮肤、诡诈圆滑的,诸神逐之于地下的斯瓦塔尔法海姆(Svartalfaheim,侏儒之国),禁止他们日间到地面上来,若是违反了,就要造成石头。这些家伙被称为Dwarf(矮人)、Gnome(侏儒)、Troll(魔怪)、或Kobold(小鬼),他们的做事是征采地下秘藏的废物。找到之后,他们把金银宝石都藏在隐藏的地方,不让人们任意找得。而别的一种则是长得白净、性格和气的,诸神称之为Fairy(仙子)或Elf(精灵),送他们住在空中的亚尔夫海姆(Alfheim,精灵之国),他们能够恣意飞来飞去,照管花卉,和鸟雀蝴蝶游戏,或是在月夜的草地上舞蹈。 云云将总共都铺排好了,诸神之首奥丁乃引诸神卜居于远离大地的一块平原,这平原在不冻的大河伊文(Ifing)之彼岸,名为伊达瓦尔德(Idawald)。诸神所居之地名为阿瑟加德(Asgard),助手奥丁的有十二位男神(Aesir)和二十四位女神(Asynjur)。于是他们开了一次宏壮的,奥丁颁发夂箢,谓在此诸神之范畴内不许有流血之事。这的另一结果是诸神设立建设了一个浩大的冶炼炉,铸成了百般军械和制造神宫所必定的用具。诸神云云安乐地糊口着,有很多年;是为诸神的黄金时间。 固然诸神创作了大地,打算行为人类的家,然而实践上,地上还没有人类。某一日,奥丁、维利和伟(或说是奥丁、海尼尔(Honir)和洛多尔(Lodur,即洛基Loki))从神宫中出去,在海滩上走,找到了两片木板,或说是两棵树,一棵是梣树(Ask),另一棵是榆树(Embla),便拿来削成了人的式样。诸神看着自身的作品,很是自满,就决意要行使这手成品。于是奥丁给与其魂魄,海尼尔给以行动和觉得,洛多尔给以血,云云就有了能思索能措辞能劳动而且有爱情有心愿有生有死的人类,住在地受骗地上之主。这新酿成的两一面是男女一对(梣树是男,榆树是女),他们生下子息,繁殖不息。 今后奥丁又创作了一棵浩大的梣树,名为伊格德拉修(Yggdrasil),是为宇宙之树、年华之树、性命之树,洋溢着全盘寰宇。它着根于迢遥的、翻腾着不竭之泉赫瓦格密尔的尼弗尔海姆,还着根于近海之地、着根于乌尔达泉(Urdar brunnr)旁的神之家宅。立在这三支大根上,这棵树长得极高,其最高枝名为莱拉德(Lerad,安适之给与者),罩在奥丁的宫殿上,而其它的高枝则罩在尼弗尔海姆、罩在穆斯帕尔海姆、以及咱们的大地。莱拉特的枝头栖着一只鹰,一只名为维德佛尔尼尔(Vedfolnir)的苍鹰又蹲在鹰的两眼之间,炯炯的眼光晖映着天上地下乃至远至尼弗尔海姆中爆发的百般事故,申诉给奥丁。 伊格德拉修的树叶是常青的,是以又是需要诸神以羊乳的神羊海德伦(Heidrun)的食料,再有叫达因(Dain)、特瓦林(Dvalin)、杜涅尔(Duneyr)、杜拉索尔(Durathor)的神鹿们也在吃这树叶;这些鹿的角上会淌下蜜露来,寰宇上的总共河水都出处于此。 在伊格德拉修的邻近,不竭之泉赫瓦格密尔旁,有一条恐惧的毒龙尼德霍格(Nidhogg)不断地在啃噬性命之树的根,又有多数的蛇【这些蛇的名字是格因(Goin)摩因(Moin)、格拉巴克(Grabak)、格拉弗沃鲁德(Grafvollud)、奥弗尼尔(Ofnir)和斯瓦弗尼尔(Svafnir)】来援手龙做这摧残的劳动。龙和蛇都想弄死这性命之树,领略性命之树一死,诸神的末日也就到了。弄狗相咬的松鼠拉塔托斯克(Ratatosk)则在树的枝干间不断地跑着,把树顶的苍鹰所见所申诉的事故讲给毒龙听,并一再嗾使着龙和鹰之间的讨厌。而运道女神诺恩(Norns)们,姐妹三个,继续在照管着性命之树,她们从乌尔达泉吊水来灌溉此树。 高临于大地之上,横跨尼弗尔海姆两陲的,是火、水,及氛围构成的神圣之桥碧佛洛斯特(Bifrost,虹),诸神由此桥下到地上,或到性命树之根旁的乌尔达泉,他们每天都要在这圣泉旁召开。诸神中惟有雷神托尔不从这虹桥上走,以免他艰巨的脚步和雷火弄坏了桥。保护虹桥的神是海姆达尔(Heimdall),他在此保护,昼夜不离;其军械是一把快刀和一只银角。每当诸神源委这桥的时期,他就吹他的银角作软调,但若是这角吹出高亢激越的音响时,那便是在报警,是诸神之黄昏(Ragnarok)来了,是霜伟人连结着火焰伟人苏尔特尔,要来扑灭这寰宇的时期了。 固然亚萨神族是天上最初的神,但北欧人又另有海与风之诸神,伐纳神族(Vanas),住在伐纳海姆(Vanaheim)。起首,奥丁尚未制造他们的阿瑟加德神宫时,亚萨神族和伐纳神族之间曾有过打仗,他们各用山石和冰山行为军械。其后两方宣战了,于是伐纳神族中的涅尔德(Njord)带着他的两个孩子弗雷(Frey)和芙蕾雅(Freya)住到天上的阿瑟加德,算是安适的包管,而亚萨神族中的海尼尔,奥丁的亲兄弟,则住到了伐纳海姆。 【增补:打仗的起因是一个叫古尔薇格(Gullveig)的女伐纳神带着伐纳神族的工作来到阿瑟加德,她似是来和亚萨神族表面两大神族哪个该受到人类的顶礼敬拜的,亚萨诸神却肯定她来意不善,众神之主奥丁最先将长矛掷向她以示宣战,众神也纷纷向她唆使攻击。然而,古尔薇格是一个有魔力的女神,假使众神用长矛刺杀和用火烧死她达三次之多,她却每一次都能死而复生。正由于亚萨诸神胡乱格杀古尔薇格的缘由,愤激的伐纳神族正式向亚萨神族宣战了。这是寰宇自混沌初开以后第一场远大、惨烈的打仗,两个神族的士兵们都果敢无畏地在沙场上拼杀,众神的锋芒都沾满了冤家的鲜血。因为两边势均力敌,打仗执续了很多年代,两边都遭遇了浩大的失掉。 终末,总共的神祗都厌倦了这场昙花一现的打仗,也厌倦了诸神之间无谓的厮杀,于是,神族之间起先了和议。为了持久维系两大神族之间的安适,不让烽火在神的寰宇中再度燃起,众神终末决意两边彼此调派人质。亚萨神族送往伐纳海姆的是海尼尔和聪颖伟人密弥尔(Mimir),伐纳神族送往阿瑟加德的则是最优异的伐纳神涅尔德和他的一对孪生子息,弗雷和芙蕾雅。被派往伐纳海姆的海尼尔看上去很是俊俏,有一双长腿,驰骋起来很赶快,然而他在亚萨神族中却是一位智力相对低下的人,天性木讷,脑子有点鲁钝,并且特地不擅长措辞。也许正由于云云,奥丁请智者密弥尔与他同业。老伟人舌粲莲花,由于长年喝聪颖泉中的泉水,因此学问也极为广泛,正好能够援手海尼尔答复百般题目。 海尼尔和密弥尔来到伐纳海姆后,开初很是赢得了伐纳诸神的接待,伐纳神族还让海尼尔当上了一个不大不小的首领。然而伐纳诸神逐步呈现,在总共的景象都是密弥尔这个老头在喋喋不息地措辞,解答他们提出来的各式题目;而一朝密弥尔不在的时期,海尼尔这个看上去伟岸俊俏的亚萨神险些是一问三不知,一贯都是笨拙而贫乏地答复不出哪怕是一个最简陋的题目。伐纳诸神为此出格愤激,热烈地感觉受了亚萨神族的诈骗。由于伐纳海姆送去的人质是他们中最卓越的涅尔德、弗雷和芙蕾雅,而换来的却是一个无用而喋喋不息的白叟和一个天禀蒙昧的亚萨神。于是,伐纳诸神一怒之下砍下了密弥尔的脑袋,派人送往阿瑟加德,以示他们热烈的愤激和不屈。阿瑟加德的诸神在收到密弥尔的脑袋后,对伐纳神族的这种做法也无可怎样。恐怕是他们原本就存有欺骗之心,恐怕是他们确实不肯再挑起烽火,这件事至此也就不清楚之。当奥丁见到密弥尔的脑袋后,顷刻找来药草涂在伤口上,并念诵鲁纳文字的咒语对已被砍下来的脑袋践诺术数,密弥尔洋溢学问和聪颖的脑袋在奥丁的致力下,竟能离开身体而事业般地存活下来。奥丁把这个脑袋小心地放在他宫殿的闺阁中,当他有什么疑义和疑惑的时期,就来到密弥尔的脑袋旁,念动咒语,向他就教。(此三段文字为转载)】 正文 - 第三章诸神之王奥丁 奥丁(Odin),亦称沃坦(Woutan)或沃登(Woden),北欧神话中的至高神,符号着宇宙间无所不在的心灵,天穹之人品化。他是聪颖与乐成之神、贵族与好汉的守卫者,由于诸神都出于他,故又被称为“诸神之父”,也是阿瑟加德之主。他的宝座名为希利德斯凯拉夫(Hlidskialf),实非平常之椅子,而就像一座巨伟的眺望塔相同,从这上面,奥丁能够一眼望见天上阳间的诸神、伟人、侏儒、精灵、以及人类的一举一动。这宝座,惟有奥丁及其妻芙莉嘉(Frigga)能够操纵;当他们坐在这宝座上的时期,老是面临着南方和西方。这两个宗旨是北欧人的心愿之所寄。 寻常把奥丁的样貌说成是五十岁把握,身段伟岸、元气弥漫,玄色卷发,或是灰色的大胡子而头顶微秃。他穿戴灰色的衣服,戴青色大风帽,外面又披以青底而有灰色花纹的斗篷;这是有着苍穹和灰云的北方天穹之符号。他的手里经常拿着他那无敌的长矛冈格尼尔(Gungnir,此名乃系模仿金铁交叉之音,无道理),这矛是神圣的,对矛尖所发的誓,永不愿懊丧。他的手指或手臂上,又带着名为德罗普尼尔(Draupnir,滴落者)的聚金指环或手镯,这是“富庶”的符号,是贵重无比的。奥丁也常到阳间间来,若是是为了打仗,他就戴上他的鹰盔,若是是安适地访察阳间的事故,他就穿上人类的打扮,戴一顶灰色阔边帽(为的是不使人望见他惟有一只眼睛),自称为甘格勒利(Gangleri,逃亡者)。 当奥丁坐在宝座上的时期,他的肩头停着两只大鸦,胡基(Hugin,心思)和穆宁(Munin,影象)。这两只大鸦是奥丁的奥秘侦察,每天到阳间去密查音讯,回归申诉。在他的脚边蹲着两条狼或猎狗,名为格利(Geri,贪吃)和弗利基(Freki,暴食),由于是奥丁的爱兽,是以谁不期而遇了,谁就有好运。 奥丁在阿瑟加德有三处宫殿,此中有一个,位处格拉希尔(Glarsir)树林之中,名为瓦尔哈拉(Valhalla,英灵殿),有五百四十个大门,每个门宽可容八百位士兵并排进出。正门上方有一个野猪的头和一只鹰;这鹰的锐目能望见寰宇的各方。宫殿的四壁是由擦得极亮的矛所排成,是以明后炫耀;宫的顶是金盾铺成。宫内的座椅上皆覆以精湛的铠甲,这是奥丁给他的客人的礼品。普通战死的勇士,所谓恩赫里亚(Einheriar),为奥丁所重视者,皆得入此宫为上客。 以大胆为无上之良习,以战死为无上之荣誉的北欧人,因此也视奥丁为乐成及打仗之神。北欧人认为每逢阳间有打仗的时期,奥丁就调派他的侍女瓦尔基莉(Valkyrie)们到沙场上去,从战死的勇士中筛选一半,背在她们的快立时,从虹桥碧佛洛斯特进入那瓦尔哈拉宫殿,先由奥丁的两个儿子在宫中接待,然后被带到奥丁的御座前采纳奖赏。若是战死者中有诸神平时满意的人,那么奥丁必亲身发迹接待,以示格外的礼遇。在瓦尔哈拉宫中,又有盛筵饗待那些被接引上天的战死者,玉容的瓦尔基莉们此时也穿戴纯白的长衣,周到地为勇士们劝觞。这些瓦尔基莉们,平常传说是九个,以大杯盛可口的神羊乳,大盘盛野猪肉,请勇士们放量饮啖。这野猪肉也是宫殿中的珍品,乃是神之野猪沙赫利姆尼尔(Sahrimnir)的肉,每天由神宫的火头安德赫利姆尼尔(Andhrimnir)割下来在大锅里烧好,却一贯没有不敷的时期,固然奥丁的客人都是好食量的北欧勇士。这野猪也是奇特的,刚割了它的肉,它随即又生满了一身肥肉。勇士们醉饱之后,又常在宫外的野外上战役,直到再闻传饭的角声,这才联袂回去。在那里,斑斓的瓦尔基莉们又在侍侯,将大斗里的神羊乳倾在各个勇士的亲爱的杯子里,这杯子是用他们冤家的头盖骨做成的。便是云云天天饮宴交锋,勇士们在瓦尔哈拉宫中纳福。这种糊口,是北欧武夫们所能遐想的最十足的糊口,是以奥丁也是他们最爱戴的一位神。 奥丁出战的时期,寻常是骑着他的八腿的灰色天马史莱普尼尔(Sleipnir),拿着白色的盾,他的军械,除了无敌之矛冈格尼尔,再有神弓,一发能出十箭,每箭中一冤家。他又常以知名的凶横战体(Berserker rage)授给他所喜爱的人,成为狂士兵的人能白手进出枪剑之林而不受伤。 由于奥丁是全知万能的至高神,是代表了总共的,是以他的一名最多,约有二百个把握,每一个名字显露他的一种生计。被视为“风神”时的他,特名为沃登【英语中的礼拜三(Wednesday)便是以Woden定名的】。 北欧人认为狂风雨是奥丁骑着马活着界上驰过,收拾死者的魂魄。这也是北方人哆嗦狂风雨的体现;是以假使有人在狂风雨中遭到了不幸,别人便说是由于冲克了奥丁带着魂魄所走的路的缘由。但又谓若是能真诚地随着风暴走,往往能得奥丁从半空中赐赉一马腿,这若能当心地维系着,到诰日就会造成一块黄金。北欧人称狂风雨为奥丁的行猎,以秋冬风猛的时节为奥丁的打猎季。农夫们常留少许成熟的麦子在田里,打定奥丁源委时喂马。 奥丁又是总共学问之神,这是由于他喝过密弥尔的“聪颖之泉”的水。在这泉水的深处,也能通晓地映出来日之事;奥丁找到了密弥尔,央浼一勺之水。不过这位守泉的老伟人很领略泉水的代价,必定要奥丁的一只眼睛为价钱,奥丁就挖出自身的一只眼睛给了他,从此只剩一只眼睛。密弥尔将所得的眼睛沉在泉水深处。为了留作印象,奥丁乃折取那掩盖在聪颖之泉上的性命树伊格德拉修的一根树枝,做成了他的无敌的矛。从此奥丁的聪颖是无人能抗拒了,但他从此也烦懑起来(他的嘴脸是长期愁闷的),由于他领略了来日之事,领略了诸神异日不行逃避的劫数。 由于奥丁是学问之神,是以北欧古字母,即鲁纳(Rune)文字,也被说成是他的发现。在发现鲁纳文字的时期,奥丁曾自身倒悬于性命树伊格德拉修的巨枝上,凝睇着深不见底的尼弗尔海姆,尽心沉思,并以矛自刺;云云凡有九日九夜之久。在发领会这奥妙的文字之后,奥丁就将之刻在他的矛上,又刻在他的马的牙齿上、熊的牙齿上,以及多数生物与非生物的身体上。由于他曾受过九日九夜吊体之苦,是以吊罪在古代北欧算是重罪。 北欧人以奥丁为天穹的人品化,因此他的妻天然便是大地;然而大地有三个阶段,是以北欧人有说奥丁有好几个妻子。他的第一位妻子是乔迪(Jord),符号着原始的大地。乔迪为奥丁生下一个出格威严的儿子,便是雷神托尔。奥丁的第二个妻子,即正妻是芙莉嘉,她符号着开化后的大地,她生的儿子是明后神巴尔德(Balder)和神使赫尔莫德(Hermod),或说战神提尔(Tyr)也是她的儿子。奥丁的第三妻是琳达(Rinda),符号着不毛的冻土,她最初不愿采纳奥丁的拥抱,其后才毕竟做了他的妻子,生子伐利(Vali),是为万物复春之符号。 有些古代诗歌里又说奥丁曾以史书女神莎加(Saga,传说)或拉迦(Laga)为妻,奥丁每天都市到河水下的水晶宫索克瓦贝克(Sokkvabekkr)去看她,饮那极冷的河水,听她唱讲述古代史书的歌【或称莎加乃是芙莉嘉的一局部名】。其它,奥丁的恋人再有格莉德(Grid)、古恩露德(Gunlod)、斯卡蒂(Skadi)以及配合生出守望之神海姆达尔(Heimdall)的九位女伟人。在北欧神话中,奥丁这些非正式的妻子都占据相当紧张的身分。 以上所述,是神话中的奥丁,也可说是北欧人的最陈旧的奥丁。然而在稍后期的诗歌中,便有半神话的史书的奥丁;古代阿谁神话奥丁的很多事业和冒险也被加在这位史书奥丁的身上,不过他的由来却差别了。他被说成是小亚细亚一个叫“亚萨”(Aesir)的部落的酋长,因被罗马人所迫,于公元前70年顷脱离了小亚细亚的老家,迁居欧洲。这个奥丁,传说曾栈稔了俄罗斯、丹麦、挪威、瑞典等地,每处留一个儿子为君。这个半神话的史书奥丁其后自发死期将至,乃集其群臣,以矛自刺其腹九下,说自身将归于老家“阿瑟加德”,于是就死了。 据另一纪录,则谓瑞典国王吉尔菲(Gyfli,在上面的纪录中曾说他与奥丁中分河山,极为友善)慕亚萨族之勇名,要亲身访之,以验底细;他到了奥丁的宫殿,受到接待,并与守门者甘格莱尔(Gangler)论及北欧神话之诠释。这些都见于《小埃达》所载。又据另一极陈旧的诗歌,则谓奥丁有六个儿子,差别是丹麦、瑞典、挪威、东西撒克逊等六地之国君。别一诗则谓奥丁与芙莉嘉生了七个儿子,这些儿子即为盎格鲁撒克逊(Anglo-Saxon)王族之先人。 总之,凡诸史书的奥丁,能够自信都是从神话中的奥丁蜕变而来。将神话史书化,在各民族皆不愿免,北欧神话当然也不破例。 【增补:行为主神之一,在北欧还处于异教信念的时间,奥丁受到信徒的普及敬奉。如在瑞典东南部的乌普萨拉(Uppsala),瑞典古代信念的中央圣地,有知名的乌普萨拉神殿,整座神殿以黄金粉饰,托尔的神像设在中间(他职掌公共的福祉),把握两旁是奥丁和弗雷的神像。托尔手执雷锤,奥丁全身披挂铠甲(被视为乐成之神),而弗雷则有一根浩大的男性生殖器(代表万物的生殖力)。碰到疫病或饥馑,把祭品供奉给托尔,碰到打仗则把祭品供奉给奥丁,缔成婚姻时,把祭品供奉给弗雷。每隔九年,在乌普萨拉进行瑞典全境周围的大祭典,人人都要加入,徒则必需出钱赎免。 在祭典中,要将九个男人供作祭品,以谀奉神灵。仙逝者的尸体吊在神殿左近的圣林中,这里的每一棵树都于是被以为是神树;狗和马也同样捆在那里。加入祭奠的人都要吃献祭的马肉,闻蒸煮马肉时的滋味。这种祭奠继续连续到十一世纪末。北欧人通常以人牲祭神,在开战之前,也要把一个战俘贡献为祭品,刺在矛上燃烧,以求得乐成。】 正文 - 第四章诸神之后芙莉嘉 芙莉嘉(Frigga),或称芙莉格(Frigg),一谓是夜之女神诺特之女,便是符号了原始的大地、而为奥丁之恋人的乔迪的姐姐。但据别一说,则谓她是奥丁与乔迪所生之女,同时又为奥丁之妻,这便分析了北欧人起首也行过天伦成婚的习俗。奥丁和芙莉嘉的成婚,是阿瑟加德的诸神所共庆的,往后每年进行成婚印象,且必有大宴会。在这个道理上,芙莉嘉在北欧神话中是职掌婚姻的神。 但在平常的道理上,芙莉嘉是大气或云雾之人品化,她的衣服或为白色或为灰黑。她是诸神之后,享有坐在奥丁的宝座上的特权,于是她也有周知宇宙万事之力气。她又是总共未卜先知的预言者,领略总共来日之事。这是由于北欧人把女性作为藏有多少奥秘的奥妙者的缘由。 芙莉嘉被说成是一位玉容颀长的贵妇人,头戴苍鹭之羽(这是寂然与易忘的符号),穿洁白的衣服,腰间是一根金带,挂着一串钥匙;这又是北欧家庭主妇的心情。是以她也是家庭主妇们所奉祀的女神。她有自身的宫殿,名为芬撒里尔(Fensalir),意为雾之宫或海之宫。她在这宫内转她的轮机,织出金线或明色的云的长网。她的织轮是宝石粉饰的,夜间大放明后,北欧人称之为“芙莉嘉的织轮”,即咱们所谓的猎户星座。 在她的芬撒里尔宫内,芙莉嘉邀请世上忠厚夫妇的魂魄去,犹如奥丁迎接那些战死的勇士;相爱的佳耦于是虽死而不分辨,在芬撒里尔宫内享用安乐。是以芙莉嘉是婚姻及母爱之神,特为成婚者所敬奉。 芙莉嘉又很可爱首饰;她对金珠宝石的贪婪是无可餍足的。有一次,她偷了奥丁的真金像上的一块金子,并且又想法使金像决裂,不愿自供偷者是谁(奥丁为了摸索偷者的名字,曾以鲁纳文字写在金像口上,使其能自言),这很是惹恼了奥丁,结果奥丁就斗气脱离了阿瑟加德,到阳间间遨游。在这段岁月中,他的兄弟维利和伟篡了他的位,又夺了芙莉嘉为妻。维利和伟与奥丁是相同面貌标,芙莉嘉也不知自身仍旧失身;不过他们没有奥丁的威力,不愿降福于寰宇,听凭霜伟人们虐待阳间,以冰雪封闭大地,毁坏了总共生物。 幸而七个月往后,奥丁回归了,两位篡位者也悄悄跑走。于是霜伟人不敢再行恶,寰宇复又克复了活力。本来这是人们诠释寒冬为何会来的一个说法。北欧人的五朔节(在蒲月一日,纪念春天到来),便是为印象奥丁的复归的。 芙莉嘉有很多侍女,她们多半是代表了她庞大的神性之一方面。最得她喜爱的一个侍女名叫福拉(Fulla),或说原是芙莉嘉的一个姐妹,刻意职掌芙莉嘉的首饰箱,侍侯她打扮。她一再献议给芙莉嘉,若何去援手那些祷求神佑的人类。福拉是很斑斓的,她的金黄色的头发极多且长,是五谷的熟穗的符号。是以福拉又常被视为大地丰穰之神。 赫琳(Hlin)是芙莉嘉的第二侍女,是司保护的女神,一再被调派到世间去慰劳受难的人。她通常尽心听取人类的祈祷,央浼芙莉嘉援手那些有求的困穷人们。而盖娜(Gna)是芙莉嘉的速行的使者,她骑在她的马霍瓦尔普尼尔(Hofvarpnir,迅驰者)上,可以飞快地渡海过山,无论是空中仍然火中,没有一处地方不愿去。她是清风的人品化。盖娜把路上所见的总共告诉芙莉嘉,有一次,她望见奥丁的子女利里尔(Rerir)王在海滨哭,由于他没有儿子。盖娜把这事告诉芙莉嘉后,芙莉嘉就取一苹果(这是结实的符号),使盖娜赐给了利里尔王。其后利里尔王果得一子,便是北欧传说中出名的好汉伏尔松格(Volsung)。(见第二十三章) 除上述三人以外,芙莉嘉再有三个随车的侍女。洛芬(Lofn)是一个温情正经的少女,她的职务是除去一对爱情者出息中总共的遏制。芙约芬(Vjofn)的职务是使冷硬的心采纳恋爱,坚持着人类间的善良,使彼此交恶标佳耦从头交好。珊恩(Syn,道理)寻常保护着芙莉嘉的宫门,禁止人任意进去。普通被她拒之门外的人,无论若何央浼,必无后果。由于她自己便是道理之人品化。 芙莉嘉另有一个在宫里的侍女,名为格芙琼(Gefjon,赐与者),专司接引那些未及成婚而死的男女到宫中享用安乐。又据别一说,格芙琼曾为一个伟人生下过四个儿子,有一次,奥丁派她去见瑞典国王吉尔菲(见上章),央浼分给少许土地。吉尔菲就对格芙琼说她一天之内能耕多少土地就给多少。格芙琼乃将她的四个儿子造成四头牛,驾起犁来,将地面耕了一条极深的沟,使得瑞典国王失色惊奇。格芙琼耕了一天,划出一大块土地来,曳入海内,成为一个岛【便是此日的西兰(Zealand)岛,而瑞典的土壤被耕掉的地方,便是此日的维纳恩(Vanern)湖】。其后她又嫁了奥丁的一个儿子,成为丹麦王室的鼻祖。 别的,芙莉嘉的侍女再有埃尔(Eir,仁慈),她是最有身手的大夫,征采了地上的百般药草,表里科都能诊疗。她又把医术教育给阳间的女儿,由于在古代北欧,医术是女子的营业。法拉(Vara)专司听受信誓,谴罚不取信者而赐福给取信者。瓦尔(Vor)是实在之人品化,司查察全寰宇的总共手脚。而斯诺特拉(Snotra,聪颖)则为良习之女神,总共智识的主宰者。 在南日耳曼,没有芙莉嘉这位女神,却另有和芙莉嘉很相象的女神霍尔达(Holda)。这位女神也是云雾之人品化,正和芙莉嘉相同。人们把下雪说成是霍尔达在整理她的卧床,下雨则说是她在洗衣,把白云说成是她的布。当长条的灰色云朵传布于天穹的时期,说是她在纺织。据那些传说,则织麻之法亦传自霍尔达。从这些地方,能够自信霍尔达便是芙莉嘉在南欧的变体了。 据中世纪的传说,则身为云雾之人品化的霍尔达又是一个住在岩穴中的女神,叫维纳丝夫人(Frau Venus),相当于希腊神话中的阿谁爱与美之神。她一再诱导少年骑士到她的洞里,用各式肉感的安乐使他们留恋忘返。又一说霍尔达具有一眼有魔力的泉水,这泉水名为“苏生”,和出名的芳华之泉(饮之即返老还童)相仿。她再有一辆车,常坐这车到四处视察。 撒克逊民族所信奉的女神伊丝特(Eastre,或Ostara),春之女神,也和芙莉嘉有些相象。这位女神甚受古代的日耳曼人敬奉,是以,当教通行后,这位女神并没被降为恶魔,并且为印象她起见,还把教的一个节日取了这位女神的名字——便是英文中的复生节(Easter)。在这个节日里,人们以彩蛋互赠,由于蛋是代表性命之始,而伊丝特是春之女神,符号着严寒后的性命之苏醒。 在日耳曼的别处,芙莉嘉又以贝尔莎(Bertha)之名呈现。贝尔莎也是纺织之神、园艺之神,又为照管殇婴魂魄之神。或又出名为Gode或Wode的女神,这从名字就能看出来是Odin或Wodan的阴性式子。在荷兰,把芙莉嘉称为维萝尔德(Vrouelde)。总共这些女神,从她们符号的道理来看,结果上都是芙莉嘉的化身。 正文 - 第五章雷神托尔 在严寒的北欧,雷是农人的恩人;雷来了,冻冰消迹了,冻地也怀春了,庄稼始有心愿。是以,雷神是北欧的农人和穷人的恩神。 雷神托尔(Thor),亦称多纳尔(Donar,在日耳曼这么称谓他),是奥丁与乔迪(Jord,地)所生之子,但据别说,则谓他的母亲是芙莉嘉。托尔从一出生便是高大有力的,能抛举十大包的熊皮。他固然天禀是好性格,但有时提倡性格来,却如猛火平常恐惧。于是他的母亲身量不愿熏陶这孩子,乃将他吩咐给维格尼尔(Vingnir,有翼者)和赫萝拉(Hlora,热),——电光的人品化。在养父母那里长大之后,托尔方被迎入阿瑟加德,为十二位大神之一。他有他自身的宫殿,名为毕尔斯基尔尼尔(Bilskirnir,闪电),是阿瑟加德最大的宫殿,有五百四十个大厅,特意接受那些贫寒生平而死的人的魂魄到此纳福。奴隶的魂魄也得入此宫,和他们的主人(被瓦尔哈拉款待的恩赫里亚们)平等地被接待,是以托尔仍然奴隶们的恩神。【木曜日(Thursday)便是以他定名的】。 托尔是唯独不走那虹桥的神,由于或许他艰巨的脚步(那是带着火星的)会销毁了这斑斓灵活的桥。他要去加入诸神在乌尔达泉旁的时,则涉过河去。他是身段伟岸硕壮的伟丈夫,有猬毛似的红头发和红胡子,当他发怒的时期,头发和须髯间便爆出一大群一大群的火花。他常戴一个多角的头盔,每个角的顶端有一颗闪光的星,于是他的头就常像一团火焰似的;火是属于他自身的元素。 托尔的军械是一把奇特的锤。他对他的冤家和霜伟人掷出这锤的时期,无论有多远,又无论是若何厉害的冤家,必定会掷中而且击死。并且无论掷出多远,锤总会自身回到托尔手里。这锤便是雷霆的符号,名为米约尔尼尔(Mjollnir,破裂者),此锤长期炽烈,未便驾御,是以托尔得戴上一双铁的长手套,雅恩格利佩尔(Iarngreiper)。他又有一条奇特的腰带梅金吉奥德(Megingiord),当束紧这带的时期,能使力气倍增。北欧人将托尔的雷锤看得极神圣,以手作锤形,谓可袚除不祥,邀引福佑,等于徒之划十字。婴儿初生时,大人亦在他身上作锤形;造宅、嫁娶、战死者的葬礼,都以作锤形为须要的仪节。 在瑞典的民间故事中,说托尔也像奥丁相同,可爱戴阔边的帽子,因此称大雷雨前的黑云为“托尔的帽子”,雷声则视为托尔战车的轮声。由于在北欧的神中,惟有托尔是不骑马的,他老是徒步,或是驾车;他的车是黄铜制的,由两只山羊,坦格乔斯特(Tanngnjostr,咬齿者)和坦格里斯尼尔(Tanngrisnir,磨齿者)驾之,这羊的齿与蹄也常发火星。驾了这黄铜战车飞驰于天穹的托尔,又被称为Aku-Thor(驱车者托尔)。 托尔曾两次成婚。他第一次是娶了女伟人雅恩莎撒(Jarnsaxa,铁石),生一子,名玛格尼(Magni,力),托尔的第二个妻子是斑斓的女神希芙(Sif),他们生下一子一女,男的名为摩迪(Modi,勇),女的名为斯露德(Thrud,力气),以鼎力出名【她有时也被算作女武神之一】。其后在“诸神之黄昏”到来时,托尔战死,但其二子都幸免于难,其后在更生的宇宙中承担了父亲的职务。斯露德曾为侏儒阿尔维斯(Alvis,全智者)所爱,某夜,阿尔维斯去找托尔,要向他的女儿求婚。托尔说要检验侏儒的聪颖,问以各式题目,直到夜尽天晓,第一线阳光射来,阿尔维斯来不足回到地底,在阳光下化作了石头。 希芙,斑斓的金发女神,成熟五谷之人品化。她的金发既多又长,披洒下来,可以罩满她的全身。托尔极爱他妻子的这头美发。是以当某天早上呈现希芙造成秃头,遗失了斑斓的头发时,托尔的怒气是很恐惧的。他料到偷头发的必定是火与恶之神洛基(Loki),猜得公然不错。他找到了洛基(固然洛基转变多次,但毕竟被捉住),搜出希芙的头发,而且责令洛基想法使头发复生在希芙的头上。洛基无怎样,乃到地下去央浼那些精于工艺的侏儒援手。他找到了一个名叫德瓦林(Dvalin)的侏儒,织成最斑斓的金丝,只须一按上希芙的头,就能生根如真头发平常。德瓦林又另造了两件礼品,献给奥丁和弗雷:一是那无敌之矛冈格尼尔(在这里,传承下来的神话有彼此冲突之处。由于据别一说,则此矛乃为奥丁取性命树之枝酿成,见第三章),一是神船斯基德布拉德尼尔(Skidbladnir),在水上和空中都能航行,并且无往而不得顺风;其大则可容下齐备神祗连同他们的马,小则可折叠到能藏在衣袋里的巨细。它是云的符号。 洛基夷愉极了,歌颂德瓦林是最精密的工艺家。这句话被另一个叫勃洛克(Brock)的侏儒听见,他就要和洛基赌博,说是他的哥哥辛德里(Sindri)能锻造更奇特的东西。于是两边各以自身的头作赌注,立下商定。辛德里拿了一张猪皮放在熔炉中,嘱托勃洛克扇着风箱,不行有一刻间断,就出去作邪术了。洛基造成一只大牛虻,刺勃洛克扇风箱的手,谋划摧残侏儒的劳动。然而勃洛克忍痛掉臂。结果是辛德里制成了一匹硕大的野猪,名为古林布尔斯提(Gullinbursti,金鬃),周身都是金毛,能在空中飞奔。于是辛德里又拿了很多金子放入熔炉,照前平常向勃洛克嘱托了之后,又出去作邪术。洛基又造成牛虻,然而去刺那侏儒的颊。勃洛克仍然忍痛扇着风箱;比及辛德里回归的时期,从炉中取出的是那聚金指环德罗普尼尔,出产的符号,每过九天能爆发同样的指环八枚。目前只剩终末一物了,辛德里这回放入熔炉的是铁。勃洛克扇着风箱,辛德里出去作邪术。洛基眼看自身要打击,仍变为牛虻,却去猛刺勃洛克的眼睛,直到勃洛克血流满面,眼不愿见,他不得不举手去驱走这牛虻;不过只就一刹那的停手,就坏了事了:当辛德里回归开熔炉看的时期,惊叫起来,他取出一把锤来,却短少了锤柄。 固然云云,两个侏儒仍然和洛基同到阿瑟加德,各带自身的废物。洛基将矛献给奥丁,船献给弗雷,金假发给托尔。假发一装上希芙的头,随即生根在那里,比历来的头发回要斑斓;侏儒勃洛克则将金鬃野猪献给弗雷,聚金指环献给奥丁,那名为米约尔尼尔的锤则献给托尔。诸神评判,乐成属于侏儒,由于那奇特的雷锤米约尔尼尔能使托尔在与霜伟人斗争时,长期取得乐成。 洛基见自身输了,拔腿就跑,但却被托尔捉住,交给勃洛克,然而却对这位乐成的侏儒说:“固然头是你的,不过不愿伤了他的脖子”。于是,两个侏儒不愿割洛基的头,只好用铁线缝上了洛基的嘴唇,以免他再说谎言。然而不久之后,洛基想法割断了嘴唇上的铁线,又能弄狗相咬了。 固然托尔出行必有雷雨,不过北欧人并不认为他是摧残之神:他驱走了寒冰和霜伟人,是使大地克复活力、爆发了丰饶谷物的,膏泽万民的神。——然而栖身在尤腾海姆(Jotunheim)的霜伟人们,一再将北风刮到人类的寰宇,使植物衰弱,地面阴惨。于是托尔决意要去尤腾海姆会会那些伟人,给他们一个教训,使他们长期不敢行恶;洛基和他同去。快到尤腾海姆的时期,他们投宿在一个农人的家里,农人很有礼貌的一迎接这两位神,不过他太穷了,要给这两位食量不屈常的神打算晚饭,实在有点作对。于是托尔就杀了他驾车的两只山羊,烧好了肉,使众人同吃。但他警惕他们,不要折断羊骨,并且要把总共的骨头都投在两张羊皮里。但农人的儿子提亚尔菲(Thialfi)受了洛基之愚,却悄悄地将一根羊腿骨折断,并且吮去了中央的骨髓,认为不愿被查出来。但第二天,托尔用雷锤击打包着骨头的羊皮,两只山羊又活动泼地跳起来了,只是此中一只的腿微有些瘸。托尔顷刻领略是什么因为,很是起火;他本可杀尽了这一家农人,但终末仍然饶恕了他们。农人乃以一子一女【女孩叫罗诗科瓦(Roskva,迅捷)】给托尔做随从,认为储积。于是提亚尔菲往后就成了托尔的亲随。 托尔他们徒步走进了伟人之国尤腾海姆的地界。天晚时,他们在路旁一间大屋子里歇宿,第二禀赋领略这所谓的大屋子历来只是一只伟人用的手套,他们住的配房便是手套的大拇指。这伟人自称为斯克利密尔(Skrymir),甘愿指点托尔比及伟人之王那里去。那天夜间他们又在路边歇宿,伟人拿他的干粮口袋给托尔他们,不过口袋上的结竟不是神所能解开的。夜里,伟人雷相同的鼾声使他们都不愿安睡,托尔怒极,便取出雷锤来打伟人的头,连打三击,不过不光不愿妨害他,反而使他的鼾声更响了。 第二天,伟人指导了到霜伟人的国家,乌特加德(Utgard)。【乌特加德传说是由年华伟人诺尔维(Norvi)所造,位于尤腾海姆,被冰雪掩盖】去的路,就和托尔等差别。托尔他们进了城堡,见了主人乌特加德罗基(Utgardloki,伟人之王),由于被讥讽矮小,就提出角逐身手。洛基说他饿了,甘愿先角逐吃;乌特加德罗基乃命拿入一长盘肉,让洛基和他的敌手——堡内的火头罗吉(Logi)各从一头吃起。洛基吃得很快,随即就吃到盘的中间,直和对方面碰面;不过看他的敌手时,早已连肉带骨头带盘子都吞下去了。提亚尔菲于是创议比竞走。他的敌手是一个叫修基(Hugi)的小孩子,不过提亚尔菲仍然打击了,固然他跑得实在很快。托尔乃说自身渴了,请借堡内最大的酒角来喝水。于是拿进了一个大酒角来,满满地盛着水;固然托尔连喝三口,并且用尽本领地喝,然而斗内的水险些仍然满的。他又提出比试力量,乌特加德罗基让他举起一只灰猫,假使托尔将他的腰带收紧,——这使他能有加倍的力气,——但也只可把猫的一只脚抬离地面。终末托尔和乌特加德罗基的老干娘爱莉(Elli)角力,结果竟不愿撼动这老妇人分毫,而自身却被对方压得单膝跪地。 云云,在堡内过了一天,乌特加德罗基送托尔等人出境,然后嘱咐他们不要来了,由于他仍旧不得不消邪术来自卫了。他说路上碰到的伟人斯克利密尔便是他自身,手套和干粮袋是他用的邪术,而若是那天夜间他不是移了大山来盖住自身的头,则托尔的锤早就把他打成肉泥了,实践上那三锤仍旧使地上多了三个山谷。他又说,和洛基角逐吃肉的火头罗吉是烧尽总共的“野火”;托尔喝水的角直接连着大海,托尔的牛饮使海从此起了海浪;和提亚尔菲竞走的修基是“思想”,世上不愿再有一物比“思想”更快了;那猫也不是猫,而是围绕大地的米德加德巨蛇(Midgard Snake,即尤蒙刚德(Jormungand)),托尔险些把它拖出海来;至于和他角力的老干娘爱莉则是“年迈”,年迈是长期不行抗拒的。 神们就云云被作弄了。托尔气极了,拿出雷锤想击毁那城堡,不过伟人和堡却全都不见了,当前只是一片浓雾。托尔他们只好回返。想要栈稔伟人之国尤腾海姆的这个雄图,也只好作罢。 不外托尔和霜伟人斗争而乐成的事故更多。好比他和伟人赫朗格尼尔(Hrungnir)的决斗,便是很出名的。 伟人赫朗格尼尔有一匹好马古尔法克西(Gullfaxi,黄金之马)。有一天,奥丁骑着他的八足天马史莱普尼尔在空中驰过,正不期而遇了赫朗格尼尔;赫朗格尼尔是一个孤高的伟人,要和奥丁跑马。他热心要赢,竟没小心他们是在向阿瑟加德跑去,直到瓦尔哈拉的门外,赫朗格尼尔才领略仍旧进了冤家的大本营。他并没博得跑马,不过诸神照旧请他进来,迎接以酒食。赫朗格尼尔喝醉了,就狂言日后要来扑灭阿瑟加德,杀尽诸神,只留斑斓的希芙和芙蕾雅做细君。诸神领略他是浑人,都不睬会,不过这话恰被托尔听见了,他随即大怒,拔出锤来要杀死赫朗格尼尔。——在自身家里妨害客人,是北欧人所绝对不许的,是以诸神全都来劝阻。于是托尔央浼跟赫朗格尼尔决斗。赫朗格尼尔批准三天后,在自身家的门外决斗。 赫朗格尼尔回去和此外伟人商酌了,心坎很觉担心。由于他和托尔约好,能够带一个助手匹敌托尔的随同提亚尔菲,于是赫朗格尼尔和他的友人就用土壤造了一个伟人,有九里高,三里宽,行为提亚尔菲的敌手。不过没有那么大的人心可用,是以就在泥伟人的胸腔内放入一颗母马的心。 决斗之日到了,赫朗格尼尔和他的泥伟人等待托尔来。但提亚尔菲先到了,赫朗格尼尔想先杀死这随同,然后再和托尔打。他防着矮小的提亚尔菲从下盘来攻,就站在自身的盾上;不虞托尔正在此时到了,举锤当头打来。赫朗格尼尔用他燧石制的大棒猛格一下,燧石棒被打碎了,赫朗格尼尔自身也被打死。燧石棒的碎片纷飞,不过有一块碎片嵌到了托尔的额头上。现活着界四处都能够找到燧石,那便是赫朗格尼尔的大棒的碎片。 托尔头上的燧石碎片,虽经知名的女巫医格萝雅(Groa)用了鲁纳文字的神咒,也仍然不愿十足取出来。而当赫朗格尼尔的尸体仆倒在地时,他的一条巨腿压到了托尔身上,哪一个神都不愿把它移开。其后是托尔的儿子玛格尼(传说此时才不外三岁,或刚生下来三天),前来挪开大腿,救出了父亲【托而后把赫朗格尼尔的黄金之马古尔法克西送给儿子作礼品】。而阿谁硕大的泥伟人,由于用的是母马的心,于是一开战就被吓瘫了,被提亚尔菲打成了碎片。 【增补:托尔再有一个故事,是讲他渔猎寰宇之蛇的事迹。 诸神决意每年在海神埃吉尔(Aegir)家里进行一次宴会。埃吉尔不甘愿,推说自身没有足够大的锅给这么多神祗酿造饮用的蜜酒。提尔领略惟有栖身活着界边沿的伟人希密尔(Hymir)才有那样大的锅,于是托尔便启航去借。他和提尔到希密尔家里,住了一晚,第二天希密尔要和托尔去狩猎以挣得一天的食品,但托尔提出要出海去打渔,想借这个机遇杀死寰宇之蛇尤蒙刚德(Jormungand),除此一害。两人将船划到远海之上,希密尔用牛的内脏钓鲸鱼,而托尔却以牛头为饵,钓到了尤蒙刚德。但就他举锤要打死这大蛇的时期,希密尔看到尤蒙刚德伟大的身躯,吓得六神无主,随即割断了钓线,尤蒙刚德得以逃生,直到“诸神之黄昏”时才与托尔再次兵戈。 看到尤蒙刚德逃掉,托尔很是起火,但仍与希密尔一同回到其家中,且帮他把钓到的鲸鱼扛回家。宴饮时,托尔提出要伟人的大锅,希密尔应允,但央浼托尔先显示力气,摔碎他一个贵重的水晶羽觞。托尔屡次将羽觞狠狠地砸到石头上,但羽觞毫发未损,直到他取得希密尔的妻子指导,领略希密尔的头盖骨要硬过总共石头,便将羽觞砸到希密尔的头上,羽觞遂被砸得破裂。遗失了羽觞,希密尔很哀悼并且懊悔,许可两位神拿走大锅。提尔去搬,但不愿移动;托尔将锅顶到头上,一同回去。走到半路,希密尔懊丧,指导大宗伟人追来,被托尔用雷锤统统打死。自此之后,诸神每年都能够在埃吉尔家里饮宴了。】 另一个出名的故事是说托尔的雷锤被窃。这也是体现了北欧神话的根本颜色——善实力与恶实力之斗争,而终末的乐成仍然属于前者。不外这一篇故事洋溢了北欧神话所特有的幽默意味,遂很兴趣。故事是云云的: 托尔损失了他珍宝的雷锤。这是一件出格强大的事故,若是没有雷锤守卫,霜伟人一朝抨击,阿瑟加德就有风险。找回雷锤的做事,交给了洛基;他向芙蕾雅借来鹰之羽衣,转变成鹰,公然在伊文河畔找到了偷锤的人:历来是嗜好摧残的狂风之化身,霜伟人中知名的首领索列姆(Thrym)。洛基用很多甜言蜜语,想密查出这位伟人的藏锤之处,不过没有用果。索列姆只在一个条款下才肯交还雷锤,那便是要得美神芙蕾雅为妻。他曾见过芙蕾雅一边,对她倾慕已久了。 洛基回去和托尔商酌,两个都以为索列姆的条款太让人作对。但锤非拿回归不行,于是他们且则去游说芙蕾雅,请她为了诸神齐备的长处而仙逝一下罢。芙蕾雅是刚强不愿,洛基和托尔也没有门径。可海姆达尔想了一个计策,——那也是不得已之计,请芙蕾雅将衣服和项链借给托尔,让托尔假扮成芙蕾雅去哄骗索列姆。固然这位雷神和美神的像貌差得很远,但若是托尔稍微变形一下,再罩上很厚的面纱,梗概是能够瞒过有时的。洛基也换了女装,算是假芙蕾雅的侍女。 索列姆打算了很多酒食,邀请了大宗来宾,来接待他的新娘。在宴席上,假新娘托尔吃了一头牛、八条大鲑鱼、还喝掉了三大桶蜜酒。索列姆看得呆了;洛基低声诠释给他听,说由于新娘急着要来,仍旧有八天未尝用膳了。索列姆想和假新娘亲嘴,不过假新娘眼里冒火,是他不敢上前。洛基又诠释说,这是新娘的爱情狂热。索列姆的姐姐向假新娘索取按例的礼品,假新娘根蒂不答理。洛基又轻声对惊奇的索列姆说,新娘是爱情得昏头昏脑了。 云云,被洛基甜美的话灌醉,索列姆便托付拿出那把雷锤来,放在假新娘手里,算是“定情”的信物。假新娘托尔随即抓着,只几下,就把索列姆、他的家宅、他的客人,统统轰成灰烬;两位神乐成地回去了。 托尔的又一次冒险却是由于上了洛基确当。洛基借了芙蕾雅的鹰之羽衣,化身为鹰,飞到尤腾海姆去找冒险的事。他停在伟人盖尔罗德(Geirrod)的屋子上,被盖尔罗德捉住了。望见鹰的眼睛炯炯有光【注:北欧神话中但凡好汉或神祗,其眼睛老是被描画成是炯炯发光的,这光明乃至连瞎子都看得见】,盖尔罗德肯定这鹰必定是什么神的转变,便把鹰关在笼子里,整整三个月不给饮食。洛基饿极了,只好现出原形,又批准了把白手的托尔骗到盖尔罗德家里,方得脱身。 洛基回去见了托尔,就编了一套谎言,说盖尔罗德若何好客,怂恿着托尔和他同去作一次交谊的看望。托尔信认为真,竟把他的三件废物——雷锤、铁手套和邪术腰带都留在家里,和洛基沿路去了。中途中他们不期而遇女伟人品莉德(Grid),——她是奥丁很多情妇中的一个,——格莉德领略洛基有企图,就把自身的腰带、棍子和铁手套借给了托尔。 盖尔罗德早有打算。他先令他的两个女儿(格嘉普(Gjalp)和格蕾普(Greip))钻到托尔的椅子底下,想把托尔弄死,但两个不顶用的女伟人反倒被托尔压死了。盖尔罗德于是请托尔进里屋,那里有预先烧红的一块大橛形铁,盖尔罗德拿了就对托尔掷过去。不过托尔眼明手快,早已把格莉德借的铁手套戴在手上,接过了烧红的铁,还击掷向盖尔罗德,穿透那伟人的身体,又连屋子都打穿了。盖尔罗德的尸身化为石头,直立在那里,像一座石碑,长期印象着托尔的神力。 托尔是北欧最陈旧且最受敬爱的神,他的庙祀遍于各地。每年他的大祭,都要燃烧一大段橡树——夏的暖和和明后的符号,且以扫除冬的严寒和惨淡。血色是托尔赏爱的色彩,也被视为恋爱的符号,是以北欧古代的新娘必穿红衣,而成婚戒指上亦必镶以红宝石。 和奥丁的神像相同,托尔的神像也以木制;传说当奥拉夫(Olaf II Haraldsson,公元995-1030年)在斯堪的纳维亚实施教的时期,大宗的托尔神像都被他强迫烧了。但在某处有一座以金粉饰而且陈旧的托尔神像,该处公共无论若何不愿毁掉,谓此像有灵,由于每夜供食品于像前,翌晨便消亡不见,必定是被神吃了。 当1030年,奥拉夫夂箢该地公共改奉教而必需毁掉那托尔神殿及神像的时期,公共就央浼奥拉夫在第二天给他们一个有云的天,以注明教之本领。奥拉夫真诚地祈祷了一夜,第二天公然阴云。但公共又央浼在越日再给他们一个好天。奥拉夫又祈祷了一夜,不过第二天早上却仍然阴云满天。于是奥拉夫聚合公共在神殿前听他训话,一边却又嘱托他的随从当望见公共的小心力脱离神像时,就用斧头将像劈碎。他瞥见天穹微露阳光,就举手大喊道:“看咱们的天主呀!”——公共都向空中看了,奥拉夫的随从乘这机遇,就用奥拉夫的战斧把托尔的神像劈倒。那像早已朽腐,应手而碎,一大群老鼠从像里逃了出来。于是神像会吃东西的因为就理会了。 正文 - 第六章大胆及打仗之神提尔 提尔(Tyr,或称吉乌(Ziu)),是奥丁的儿子。他的母亲,或说是诸神之后芙莉嘉,或说是一无名的女伟人,波澜澎湃之海的人品化。提尔也是阿瑟加德的十二大神之一,但并没有他自身的宫殿,而是常住瓦尔哈拉。 好战的北欧人当然奉代表了大胆与打仗的提尔为至尊的神,乃至有时仅次于奥丁。北欧的勇士一再在交锋之前向提尔祷告,像对奥丁祷告相同。提尔的军械是刀:刀在北欧武夫眼中是神圣的,他们矢言常以“刀尖”的表面。有所谓“刀之舞”,勇士们举刀向天,成刀尖之山,而另一人超跃过之。又或以刀尖密接成轮形或玫瑰形,使他们中的首领(最大胆者)伫立于上,共抬之。【礼拜五(Friday)是以他定名的】。 提尔的刀,传说也是锻造奥丁的矛的阿谁侏儒德瓦林所铸。谁能取得这把刀,就能栈稔全寰宇——每战必胜,不过他自身的人命终亦必死于此刀。据古代的传说,则说此刀藏于奉祀提尔的神殿中,猝然一天不见了,其后源委很多时期,出目前一个罗马人维提里乌斯(Aulus Vitellius,69年4月-12月在位)手里,因此他就绝不吃力地被举为罗马天子。不过他不善用此刀,毕竟又为一日耳曼战士所得,即以此刀割了维提里乌斯的头。那日耳曼战士恃此刀所向无敌,暮年埋刀于地下。于是又源委了很多年,匈奴(Huns)的士兵阿提拉(Attila)无心中得之,遂成为无敌将军。据《萨迦》所述,阿提拉终末亦厌战,在匈牙利住下,想和玉容的勃艮第公主伊尔迪克(Ildico)成亲;但因伊尔迪克的家族是被阿提拉所杀,是以成婚之夜,伊尔迪克乘阿提拉之醉,就又拿那刀割了阿提拉的头。【注:史书上的阿提拉简直死于与伊尔迪克新婚之夜。唯确实死因不明,亦有称其是为伊尔迪克所杀者。】 由于提尔是打仗之神,是以那些白臂的瓦尔基莉们也听提尔的驱策。传说便是提尔指导着瓦尔基莉们在沙场上筛选死者带回瓦尔哈拉宫中,打算在异日“诸神之黄昏”时为诸神作战。 提尔被说成是独手的。关于这独手的诠释,又各各差别。或谓由于刀惟有一边锋刃,独手符号的道理亦即在是;或谓这是显露打仗的乐成只可属于一方面,不愿双方都胜,而提尔既为打仗之神,是以该当是独手,意即只可袒助一方。然而下面这个故事却是分析提尔为何惟有一只手的最陈旧的传说。 洛基私悠闲尤腾海姆以女伟人安格尔波达(Angrboda,愤激之身 or 祸水,有一说谓她等同于古尔薇格)为妻,生了三个恶魔孩子(根据长幼纪律布列):一是芬利尔(Fenrir)狼,一是寰宇之蛇尤蒙刚德(Jormungand),一是物化女神赫尔(Hel)。洛基秘藏着这三个孩子,不让诸神领略。不过三个家伙长得出格快,无论若何隐蔽不住。奥丁在宝座上也望见了,领略这三个孽种的利害,随即就到了尤腾海姆,一手提起赫尔,将她打入尼弗尔海姆的深处,令她在那里为冥世的主宰,物化之主;奥丁又把尤蒙刚德扔到海中,这魔物在海里继续长大,直到盘绕了大地,能自啮其尾。惟有芬利尔被带到天上,由于奥丁想把它养驯了,恐怕有点用途。诸神望见芬利尔,都惊怕失色;惟有提尔是无所顾忌的,他给这狼喂食。 然而芬利尔敏捷长大,并且野性也一天比一天重,诸神不得不想法将它捆起来,免得后患,由于在阿瑟加德流血是不许的。诸神造了一条叫雷锭(Laeding)的、极牢固的铁链,于是开打趣似地对芬利尔说想尝尝它的力气有多大,请芬利尔被捆缚起来。芬利尔同意了,诸神就把它缚得紧紧的。然而芬利尔使劲一挣扎,这铁链就断为破裂。诸神假装歌颂芬利尔的巨力,一边又即速建筑第二条更牢固一倍的铁链,名为德洛米(Dromi,镣铐)。于是又一次请芬利尔就缚,结果这第二条铁链也不愿扞拒芬利尔的力气。 诸神乃调派史基尔尼尔(Skirnir)到地下去找侏儒们造一条链子。侏儒们就用猫的脚步声、石中的树根、女人的胡子、鱼的呼吸、熊的警戒、鸟的唾液,这些怪异的东西,酿成一条比丝线还细的绳子,名为格莱普尼尔(Gleipnir,蛮缠者 or 欺骗者)。不过这绳子比什么都结实,并且越拉越结实。【由于造这绳子用去了总共的原料,是以寰宇上从此就没有猫的脚步声、石中的树根,等等……了。】 取得这根宝绳之后,诸神把芬利尔带到位于兰格维(Lyngvi)岛中间的、亚姆斯瓦提尼尔(Amsvartnir)湖中央的小岛上,再请它尝尝力气。固然这时期芬利尔长得更巩固壮了,可却有点不释怀这根细线。它提出一个条款,须得有一位神的手放在它的嘴里,它方能让诸神捆起来。没有一位神甘愿冒这个险;而长期无所顾忌的提尔挺身而出,把自身的右手放在芬利尔口中做典质。结果,芬利尔被捆住了,提尔却成为独手。【诸神还或许捆得不牢,又用一条名叫盖尔加(Gelgja,细弱)的链子捆住它,还将绳子穿在一块深埋地中的坚石基奥尔(Gioll,嘶吼)上,再用一块名为特维提(Thviti)的巨岩压住坚石,以固定得更可靠。】又因芬利尔叫得太响,便用一把刀撑住了它的上下腭,流血成一条河,名叫瓦恩(Van,心愿)。云云,芬利尔长期不愿脱身,直到“诸神之黄昏”到来,它才挣脱管制,到阿瑟加德忘恩。 正文 - 第七章诗歌及音乐之神博拉琪 奥丁是总共聪颖之神,是以诗歌和音乐之神也说是奥丁。不过这无非是由于奥丁为全知万能的主神,是以任何头衔都能加上去;正式的诗歌和音乐之神则是博拉琪(Bragi),奥丁的儿子。 然而北欧人并不认为是博拉琪创作了诗歌;他们以为诗歌也和此外“天然力”相同潜在于宇宙之间,博拉琪不外是这种“力”的具有者某人品化罢了。于是北欧神话中有着讲述诗歌出处的故事,便是在这个故事中,爆发了诗歌之神博拉琪。 传说当亚萨神族和伐纳神族彼此争战而其后宣战的时期,两方的神都照法例吐些唾沫在一个器皿内,算是坚誓的旨趣。这羼杂的唾沫其后被诸神酿成一个小东西,叫克瓦希尔(Kvasir),以聪颖知名,常在阳间援手和指点人类。两个侏儒,法亚拉(Fjalar)和戈拉(Galar),嫉妒克瓦希尔的敏捷,乘他睡熟时把谋杀了,用他的血妥协了蜜,制成一种仙酒,谁尝到了一点,就能成为人人爱戴的大诗人。侏儒们虽制成了这珍宝,自身却不享用,按例藏在地下秘处。 其后这两个侏儒又杀死了伟人吉尔林(Gilling)佳耦,而被吉尔林的弟弟苏图恩(Suttung)所捕,于是他们献出那仙酒来赎命。苏图恩领略这东西的好处,交给他的女儿古恩露德(Gunlod)保藏,古恩露德把仙酒藏在空山中,自身坐守。然而这件事被奥丁领略了,他用了各式技能,毕竟在苏图恩的兄弟巴乌吉(Baugi)的援手下,造成蛇,钻进了空山的腹中,乃光复为威仪堂堂的神,行止古恩露德求爱。斑斓的古恩露德被爱上了,和奥丁在沿路过了三个昼夜之后,就拿出那藏着仙酒的三个器皿(传说是一个叫欧瑞里尔(Oererir)的壶和叫索恩(Son)及博恩(Boen)的两个碗),让奥丁在每个器皿内各尝一口。奥丁得着这个机遇,每一口就把一个器皿里的东西悉数吞进肚里,然后钻出山腹,变为大鹰,直向阿瑟加德飞去。伟人苏图恩领略了,也造成鹰飞来追,结果仍然没有追上。奥丁将所吞的仙酒尽数吐出来,但由于仙酒在肚里塞得太满,仍然从散落了几滴到地上,那散落的仙酒是没有效的,人若喝到,只会造成低劣的诗人。奥丁自身并不消仙酒,他是留给博拉琪的;博拉琪的母亲便是古恩露德。 当博拉琪诞生之后,侏儒们送他一张黄金的竖琴,并将他载在他们的一条船上,送他到外面的寰宇去。船徐徐地顺着地下泉水航出暗淡的地下,到了物化之国的界限,继续一动不动的博拉琪猝然坐起来,拿发迹边的黄金竖琴,起先唱神妙的性命之歌。这歌声上达云表,直传进诸神的国家,下入地底,直到物化女神赫尔之所居。一边唱着,船到了有阳光的地方,并且曰镪岸了。博拉琪于是登陆,弹着琴,走过那些枯凋疏落的树林。随即,树木萌芽着花,万物一片活力。 在这树林之中,博拉琪碰到了绮瞳,斑斓的芳华女神。当她来到地面上的时期,天然界就浮现出了最可爱的嘴脸。——云云的两一面在林中不期而遇,天然就彼此爱情了;他们一同到了阿瑟加德,受到诸神的接待。奥丁在详尽地看过博拉琪舌头上的纹路(传说那纹路是鲁纳文字)之后,就说博拉琪将成为天上的诗人,歌唱诸神和瓦尔哈拉宫殿中勇士们的战功。 被视为诗歌及音乐之神的博拉琪的名字,也被北欧人用作“诗”的称谓,在每年的祭典时,对博拉琪也有庄重的祝仪。那时,主祭者在船形的杯中喝过了礼酒(先须手作锤形),然后自述他在这一年中想要完结的事迹。然后在座之人也逐一照样自述,纵使是太野心些的心愿亦所不禁。这差未几便是“赋诗言志”的心情。 在雕塑和绘画中,博拉琪常被体现为一个暮年人,有长长的鹤发白须,手持黄金的竖琴。 正文 - 第八章春之女神绮瞳 绮瞳(Idun),春天或芳华不老之人品化,或说她是侏儒伊瓦尔德(Ivald)的女儿,或说她原本便是无生也无死的【或说她原属伐纳神族】。在北欧神话中,绮瞳是春之女神。她具有芳华之苹果,吃了这苹果的人,能常葆芳华的斑斓、活动,已老者亦能返老还童。阿瑟加德的诸神,由于都是杂种(连奥丁自身也是杂种,他的母亲是霜伟人),不愿免于衰老和物化。而自从绮瞳来到阿瑟加德后,诸神一再分享她的苹果,就能长期芳华不老了。 这些芳华之苹果,绮瞳放在一个篮子里,任意要多少,取之不尽。云云的一个珍宝,当然时常有侏儒和伟人想要偷盗,是以绮瞳继续很小心地保管着。 有一天,奥丁、海尼尔和洛基按例到地上来散步。走了很多时期,到了一个渺无人际的疏落之地,三位神饿极了,望见有一群牛,就杀了一头来烧,但火难旺,牛肉不熟。他们就领略是有人在施邪术。旁边的树上有一只大鹰,这时就对他们说,邪术是它使的,但只须分些熟牛肉给它,它便可消释这邪术。三位神批准了,于是牛肉烂熟,鹰要取走四分之三。洛基此时正拿了大块肉在那里吃,以为鹰的央浼太多,就和它争吵,竟忘怀这是一只会邪术的鹰。 于是不夷愉的事故来了。洛基的手连在牛肉上不愿脱,而肉又连到了鹰的背上。鹰冲霄高举,把洛基带上空中去了。结果,洛基又批准了一个苛刻而出丑的条款,才从头自在。历来这鹰是狂风伟人提亚西(Thiazi)转变的,他对洛基提出的条款是要骗取绮瞳和她那些芳华之苹果。 回到阿瑟加德之后,洛基领略博拉琪又出外“吟游”了,惟有绮瞳一人在家,就去谎骗绮瞳说他望见某处有些苹果几乎和绮瞳的芳华之苹果一模相同。绮瞳不信,带了自身的苹果去作对比,不过刚出阿瑟加德,化为大鹰的提亚西就把绮瞳抓起,直带到北方严寒不毛的狂风叫喊之国,索列姆海姆(Thrymheim)。 绮瞳虽身在拘囚中,可仍然没有将芳华之苹果给提亚西。她天天欲望有人来救她,不过渺无音信。阿瑟加德的诸神认为绮瞳和丈夫一同外出了,都没小心。直到前次吃的芳华之苹果的听从慢慢消褪,诸神又感觉了衰老的劫持,这才想起了绮瞳仍旧不见好久。奥丁领略是洛基捣蛋,总共的神都攒住洛基盘考;除了再矢言把绮瞳找回归,洛基也不愿保住人命。他披上鹰之羽衣直飞到索列姆海姆,恰巧提亚西出外网鱼去了,洛基乃将绮瞳造成一个核果(或说一只燕子),抓在爪里,就飞回阿瑟加德。提亚西造成鹰去追,然而诸神却焚起火来,将他烧死。 云云,绮瞳和她那芳华的苹果就珠还合浦了。这段故事所比方的道理是很鲜明的:绮瞳,春天与荣茂之符号,当芳华之鸟(博拉琪)不在的时期,就被秋天(狂风伟人)以武力掠夺了去,而她的回归,也惟有和南风(洛基)同时。那芳华之苹果便是符号着发育繁茂的春之元气。 不过在每一年中,春都必得遗失一次,这形势,在现存的北欧神话中却没有完好的分析。据少许零散断烂的诗歌,则谓绮瞳是在性命之树的树枝上坐着,有时晕眩,掉到了尼弗尔海姆的深处,不愿上来。奥丁遂命博拉琪、海姆达尔,以及此外神,带了白狼的皮,援手绮瞳从严寒的尼弗尔海姆深处上来,不过绮瞳不愿动。她让神们把白狼皮裹在她身上,但仍然不动;博拉琪推断绮瞳是得了病,就请此外神回去,他甘愿独悠闲严寒的地底陪着他的爱妻。在这一段年华内,博拉琪无心弹琴,地上也再不复能听见他那安乐的歌声。 这个故事是没有尾巴。

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